능엄경(楞嚴經)제 9 권

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"아난아,세간의 모든 마음 닦는 사람들이 참선(禪那)에 의지하지 아니하여서 결코 참다운 반야가 일어나지는 않았으나 스스로 음욕을 저지르지 아니하여 몸을 맑고 깨끗하게 가꾸어 바삐 움직일 때나 고요히 머무를 때에 전혀 상념(想念*想-의도하지 아니하여도 스스로 떠오르는 생각,念-의문 나는 것을 골똘히 기울려 생각함)이 일어나지 아니하면,사랑에 물드지 아니하고 음욕이 일어나지 아니하니 욕계에 머무를 수 없어서,이러한 사람은 생각에 따라 몸이 움직이므로 아주 깨끗한 하늘나라와 벗하게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "범중천(梵衆天)이라 부르느니라.

 

애욕의 버릇은 이미 사라지고 애욕을 여읜 그 마음이 나타나게 되어 여러 맑고 깨끗하게 지켜야 할 도리를 사랑하고 즐거워하여 받들어 따르고 해야 할 일을 스스로 알아서 알맞은 때에 하는 이러한 사람들은 아주 깨끗한 하늘의 덕을 지니게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "범보천(梵輔天)이라 부르느니라.

 

몸 마음이 이루 말할 수 없이 빼어난 반야의 빛으로 가득하여 도리에 맞는 몸가짐이 어느 한 가지 부족한 데가 없어 반야의 힘으로 깨닫게 되어 맑고 깨끗함을 굳건히 지키어 해야 할 일을 스스로 알아서 알맞은 때에 하는 이러한 사람들은"대범왕"이 되어 "梵衆天"의 사람들을 다스리게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "대범천(大梵天)이라 부르느니라.

 

아난아,이러한 세 종류의 빼어난 무리들은 비록 올바르게 닦아 맛보게 되는 참다운 삼매는 아니지만 마음속의 번거롭고 답답하여 괴롭게 하는 모든 것들로부터 벗어나게 되나니,맑고 깨끗한 마음속에 조금의 번뇌가 남아 있기는 하나 결코 마음이 흔들리지 아니하나니 ,초선(初禪)*첫번째 三昧,歡善心을 얻음)을 이루었다고 부르느니라.

 

아난아,그 다음에 아주 깨끗한 하늘나라의 사람들은 덕스럽고 너그럽게 다스리므로 마음이 깨끗하여 번뇌에 흔들림이 없어 지극히 고요하고 맑아 빛을 발하게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 소광천(少光天)이라 부르느니라.

 

반야의 빛이 뿜어져 나와 서로 비추임이 그지없어 온 누리를 유리와 같이 반짝거리게 이루나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "무량광천"(無量光天)이라 부르느니라.

 

온 누리에 가득한 반야의 빛을 머금게 되어 아주 깨끗한 하늘나라의 사람들을 가르치는 몸을 이루게 되어 반야를 빛으로 뿜어내어 그 나라에 사는 중생들이 맑고 깨끗하게 따라 움직이도록 하는 것이 그지없나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "광음천"(光音天)이라 부르느니라.

 

아난아,이러한 세 종류의 빼어난 무리들은 비록 올바르게 닦아 맛보게 되는 참다운 삼매는 아니지만 마음속의 근심들로부터 벗어나게 되나니,맑고 깨끗한 마음속에 불쑥 불쑥 시도 때도 없이 튀어나오는 번뇌를 이미 항복받았나니,이선(二禪*두 번째 三昧,離각地)을 이루었다고 부르느니라.

 

아난아,이러한 하늘 사람들은 온 누리에 가득한 반야의 빛을 소리로 만들어 이루 말할 수 없이 빼어난 음성으로 그 도리를 드러내어 아주 섬세하게 도리를 드러내어 열반의 즐거움으로 들어가게 하나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "소정천"(小淨天)이라 부르느니라.

 

번뇌가 완전히 사라져 마음이 맑고 깨끗하여 반야의 힘으로 진실한 공의 모습이 눈앞에 한없이 펼처지게 되니 열반의 즐거움으로 가득 차게 되어 몸 마음이 그지없이 가뿐하게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 무량정천"(無量淨天)이라 부르느니라.

 

눈앞에 펼쳐지는 세상과 몸 마음이 맑고 깨끗하여 모두 반야의 빛으로 하나가 되고 그 반야의 힘으로 맑고 깨끗하여져서

덕을 이루고 그 덕으로 열반의 즐거움에 기대어 맡기게 하는 빼어나고 아름다운 모습이 눈앞에 펼쳐지게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "변정천(遍淨天)이라 부르느니라.

 

아난아,이러한 세 종류의 빼어난 무리들은 지켜야 할 도리를 결코 어긋나지 않고 지극히 따르게 되어 이루어 진 것이어서 마음이 이루 헤아릴 수 없는 즐거움을 얻어 편안함에 깃들게 되고 편안함에 깃들은 마음속에 반야가을  드러나게 되어 기쁨과 즐거움이 함께하나니,삼선(三禪*세 번째 三昧,發光地)을 이루었다고 부르느니라.

 

아난아,또 다음의 하늘사람들은 마음속의 괴로움이 모두 사라져서 몸 마음에 거리낌이 없게 되나니,즐거움이라는 것이 언제까지나 변하지 않고 있는 것이 아니어서 반드시 사라지게 됨으로 마음속의 괴로움과 즐거움을 순식간에 버리어 괴로움과 즐거움이라는 두 모습이 사라져서 맑고 깨끗한 반야인 복의 참다운 모습이 우러나오게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "복생천(福生天)이라 부르느니라.

 

괴로움과 즐거움이 사라져 마음이 참다운 도리와 하나로 통하여 아무 걸림이 없어서 빼어난 깨달음을 얻어 맑고 깨끗하여져서 오는 세상이 다 하도록 이루 말할 수 없이 빼어난 지켜야 할 도리를 결코 어긋나지 않고 지극히 따르게 되어 얻게 된 그 복이 닳아짐이 없나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을"복애천(福愛天)이라 부르느니라.

 

아난아,이 아주 깨끗한 하늘에도 두 갈래의 길이 있나니,만일 먼저 마음속에 한량없이 맑고 깨끗한 반야인 빛으로 된 복과 덕이 반야로 이루어진 처음자리임을 닦고 깨달아 그 자리에 머무르게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을"광과천(光果天)이라 부르느니라.

 

만일 먼저 마음속에 괴로움과 즐거움을 싫어하게 되어서 마음이 사라지는 것을 자세하고 깊이 생각하길 멈추지 아니하고 계속하여 마음버리는 이치를 지극히 이루어 몸 마음이 사라지게 되면,마음이 화로속의 재와 같이 되어 오백 겁을 보내게 되나니,이 사람이 나고 사라지는 것을 비롯하였기에 그 분별하는 마음 때문에 나고 사라지지 아니 하는 참다운 모습은 결코 드러나지 아니하여서 처음 반 겁은 사라지게되고,뒤에 반 겁은 살게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "무상천(無想天)이라 부르느니라.

 

아난아,이러한 네 종류의빼어난 무리들이 모든 세간의 여러 괴로움과 즐거움의 모습들에 비록 분별하는 마음이 사라진 참다운 자리인 십지(十地*不動地,열 번째 차원의 意識)에 이른 것은 아니지만 결코 분별하는 마음을 내지 아니하여,그 맑고 깨끗한 마음이 순수함으로 가득 차게 되어서 번뇌가 일어나면 반야의 불꽃이 그 번뇌를 태우게 되어 마음에 깨달은 바가 있으니,사선(四禪*네 번째 三昧,焰慧地)을 이루었다고 부르느니라.

 

아난아,이 가운데 다섯 종류의 윤회 속에 잠기지 않는 아주 깨끗한 하늘이 있나니,아홉 종류(九品*地獄,餓鬼,天,人,我修羅,聲聞,緣覺,菩薩)의 몸으로 아래 세상에 머물때 지니고 있던 남은 버릇들이 한꺼번에 모두 사라지게 됨으로,아래 세상에 머물러야 할 곳이 없게 된 것은 괴로움과 즐거움이 마음속에서 모두 사라졌기 때문이니,중생들이 비록 같은 장소에 머물러 잇으며 각기 다른 모습으로 삶을 이어가는 속에서도 번뇌에 결코 물드지 아니하여 언제나 고요함 속에 머물게 되느니라.

 

아난아,괴로움과 즐거움이 모두 사라지게 되면 마음속에서 갈등이 일어나지 아니하게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 무열천(無熱天)이라 부르느니라.

 

온 누리의 모든 나라가 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗하여 반야로 가득 차 있음을 알게 되어서 두 번 다시는 어이 없고 미덥지 못한 모습에 물들지 않게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "선견천(善見天)이라 부르느니라.

 

깨달음의 반야를 얻게 되어 눈앞의 모든 것을 여실히 알게 되면 갈피를 못 잡고 헤매는 것과 번뇌로부터 벗어나게 되어 깨달음을 얻게 되어(陶鑄)걸림이 없게 되나니,이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "선현천(善現天)"이라 부르느니라.

 

모든 사물의 변화는 모양과 성질을 여실히 깨닫게 되어 모든 물질의 참다운 자리인 진실한 모습을 남김없이 알게 되면 존재의 태두리 밖으로 나아가게 되나니,(眞空의 자리에 처음들어섬)이러한 무리들이 머물러 사는 곳을 "색구경천(色究竟天)"이라 부르느니라.

 

아난아,이러한 "불환천(不還天)"은 저 여러 네 종류의 삼매를 깨달아 그 자리에 오른 천왕들 조차도 오르지 듣고 부러워만 할 뿐 결코 헤아려 보거나 알 수 없나니,마치 이 세상의 너른 벌판과 깊은 산골에 있는 성스러운 도량에 모든 아란한들이 머물러 잇을 지라도 세간의 거친 사람들이 결코 볼 수 없는 것과 같으니라.

 

아난아,이러한 열여덟 개의 아주 깨끗한 하늘에 사는 사람들은 배우자와 어울리지 않고 홀로 살지마는 아직 스스로의 모습을 지니고 있게 되어 스스로 이러한 이유 때문에 이곳으로 돌아오게 되었나니,"색계(色界)라 부르느니라.

 

다시 아난아,우주의 끝에 이르러 존재(存在*有爲)와 비재(非在* 無) 의 가장자리에 이르게 되면 거기에 다시 두 종류의 갈림길이 있나니,만일 번뇌가 사라진 마음으로 반야를 환희 드러나게 하면,그 반야의 빛으로 막힘이 없이 다 알게 되어서 다시 허망한 생각에 의해 이루어진"色界"를 벗어나게 되어 아라한을 이루게 되고,모든 중생들을 부처님께 인도하여 구제하려는 보살의 수레에 다다르게 되느니라.이러한 곳에 머무르는 무리들을 "회심대아라한"(廻心大阿羅漢)이라 부르느니라.

 

만일 번뇌가 사라진 마음으로 그 煩惱가 사라진 마음조차도 싫어하게 되면 그 몸이 걸림이 된다는 것을 깨우치게 되고 걸림이 사라지게 되면 眞空에 다다르게 되느니라.이러한 무리들이 머무르느 곳을 "공무변처천(空無邊處天)이라 부르느니라.

 

모든 걸림이 이미 사라져서 걸릴 것도 사라질 것도 없게 되면 그 마음속에 확실하게 아뢰야식(여덟 번째의 意識*存在를 만드는 모든 思念이 여기에서 産出됨)이 자리를 잡게 되나,그 절반은 아주 미세한 말나식(*일곱 번째의 意識,헤아려 살펴보는 것으로 判斷의 主體가 되는 것)으로 이루어지느니라.이러한 무리들이 머무르는 곳을 식무변처천(識無邊處天)이라 부르느니라.

 

공간과 모습이 모두 사라지고 헤아리는 그 마음 조차도 사라지게 되면 온 누리의 모든 나라가 그윽하여 오고 갈데가 없이 아득하여지나니, 이러한 무리들이 머무르는 곳을"무소유처천(無所有處天)이라 부르느니라.

 

헤아려보는 참다운 모습이 분별이 사라져 흔들리지 아니할 뿐만 아니라 남김이 없이 사라지도록 노력하기를 그지없이 계속하여 마침내 참다운 모습이 드러나게 되면,마치 그 모습이 있는 것도 같고 없는 것 같기도 하고 그지없는 것 같기도 하고 그렇지 아니한 것같이도 여겨지나니,이러한 무리들이 머무르는 곳을 비상비비상처천(非想非非想處天)이라 부르느니라.

 

이러한 무리들 중에 공에 대하여 분석하고 관찰하되 공의 이치를 완전히 깨닫지는 못하여서"불환천"(不還天)에 이르러 성스러운 도리를 분석하고 관찰하는 것을 끝마치게 되었나니,이러한 곳에 머무르는 무리들을 "불회심둔아라한(不廻心鈍阿羅漢)이라 부르느니라(不廻心鈍阿羅漢* 스스로만 그윽한 편안함을 얻고 중생들을 구제하려 들지 않으니 이를 일컬음)

 

만일 모든 외도(外道)들이 주장하는 마음 버리는 이치를 지극히 이루어 몸 마음이 사라지게 되면 이것은 마음속에 괴로움과 즐거움을 싫어하여 따르는 것이어서 진실한 공을 분석하고 관찰한 것이 아니므로 진실한 공에 다다를 수 없나니,갈피를 잡지 못하고 번뇌 속을 헤매며 결코 참다운 도리를 듣지 못하게 되며,다시 나고 죽는 되풀이를 끊임없이 되풀이하게 되느니라.

 

아난아,이 모든 하늘에 사는 각각의 하늘 사람들은 사바세계의 맑고 깨끗하게 산 사람들이 스스로가 지은 착한 행위에 대한 보답으로 돌려 받는 것이어서 되갚음이 다하고 나면 다시 나고 죽는 되풀이를 하게 되거니와 저 하늘의 왕들은 보살이 닦는 삼매를 점점 더 깊이 닦게 되어 수행의 길에 들어서게 되면 그것이 바로 스스로 닦은 착함의 功德을 모든 중생들에게 돌려 중생을 구제하고 스스로는 성인의 과위(果位)에 들어 깨달음을 얻게 되는 것이니라.

 

아난아,이러한 네 종류의 참다운 공의 하늘(空無邊處天,識無邊處天,無所有處天,非想非非想處天)은 몸 마음이 모두 사라진 곳이므로 삼매에 들어 참다운 모습인 반야와 하나가 되면,지음에 대한 되갚음으로 만들어지는 모든 모습들이 사라지게 되나니 이처럼 마지막에 다다르는 곳을 "무색계"라 부르느니라.

 

이러한 것들은 모두 다 이루 말할 수 없이 빼어난 반야와 하나를 이룸이 참된 마음 인줄을 알지 못하여서 어이없고 미덥지 못한 생각을 쉼 없이 내어 그 어이없고 미덥지 못함으로 삼계가 이루어지게 되었나니,그 사이에서 어이없고 미덥지 못한 생각을  따름으로 스스로의 마음에 들어 하는 일곱 곳을 찿아 들어가 나고 죽는 되풀이를 끊임없이 하는 괴로움의 바다에 빠져 허우적거리게 되고 나고 죽는 것을 끊임없이 되풀이 하는 바로 중생심이 스스로의 마음에 들어 하는(趣)일곱 개의 장소를 각기 따르게 되느니라.

 

8, 아수라(阿修羅)

 

또 아난아,이 삼계안에 다시 네 종류의 아수라가 있나니 만일 귀신들이 머무르느 곳에서 힘으로 불법을 보호하게 되면 허공(虛空)을 돌아다니는 것이 걸림이 없게 되나니,이러한 아수라는 알에서 태어나 귀신들이 있는 곳에 머물러 불법을 보호하게 되느니라.

 

만일 하늘에서 덕스러움이 부족하여 아래로 떨어진 하늘사람은 그들이 머무르는 곳을 고를 때 해와 달이 뜨는 곳 가까이에 있게 되나니,이러한 아수라는 임신에 의해 태어나게 되나니,사람들이 있는 곳에 머물러 불법을 보호하게 되느니라.

 

어떤 아수라왕이 있어 이 나라에 머물러 다스리는데 힘이 비할 바가 없고 두려움이 없어서 스스로 범와(梵王)과 제석천(帝釋天)그리고 사천왕(四天王)과 항상 힘겨루기를 하나니,이 아수라는 화생(化生)에 의해 만들어 졌기에 하늘 사람들이 있는 곳에 머물러 불법을 보호하게 되느니라.

 

아난아,좀 덜 떨어진 아수라가 있으니,커다란 바다 한 가운데 깊은 곳에 있는 동굴에서 생겨나서 해가 뜰 때는 허공(虛空)을 노닐다가 해가 지면 물속에 있는 자기 집으로 돌아와 잠이 드나니,이 아수라는 습생(濕生)이어서 축생들이 있는 곳에 머물러 불법을 보호하느니라.

 

9, 결론(結論)

아난아,이와 같이 지옥,아귀,축생,사람,내지 신선,하늘 사람,아수라 등이 마음에 들어 하여 자리 잡고 사는 일곱 곳을 아주 자세히 분석하고 관찰하여 보면,이러한 모든 모습이 어리석어서 갈피를 잡지 못하고 헤맴으로써 이루어진 것이나니,어이없고 미덥지 못한 생각에 의지 하여 태어나게 되고 어이없고 미덥지 못한 생각을 따름으로써 움직이는 모습이 만들어지게 되지만 이루 말할 수 없이 빼어난 온 누리에 가득한 반야인 빛을 본바탕인 마음에서 보면 모두 다 거짓되고 미덥지 못한 생각으로 만들어져 본래 있는 것이 아니어서,허공(虛空)에 거짓으로 핀 꽃과 같으며,모든 것이 거짓되고 미덥지 못하여 뿌리도 없고 실마리도 없는 것이니라.

 

아난아,이 중생들이 참다운 모습인 마음을 헤아릴 줄 모르면 나고 죽는 되풀이를 끊임없이 받게 되어서 한량없는 겁이 지나더라도 결코 맑고 깨끗한 참다운 모습을 얻을 수 없는 까닭은 지켜야 할 도리를 지극하게 따르지 아니하고 살생과 도둑질 그리고 음탕함을 일삼았기 때문이니,살생과 도둑질 그리고 음탕함을 저지르지 않게 되면 살생과 도둑질 그리고 음탕함이 없는 곳에 태어나게 되나니 ,살생과 도둑질 그리고 음탕함을 즐기는 것을 귀신들의 무리라 부르고 이러한 것들이 없는 곳을 하늘사람들이 마음에 들어 머무르는 곳이라 부르며 있고 없고 밑으로 떨어지고 위로 올라오고 하는 그러한 모습들이 윤회의 참다운 모습이니라.

 

만일 삼매를 닦아 읶히는 이가 이루 말할 수 없이 빼어난 반야가 드러나게 되어 이루 말할 수 없이 빼어난 열반의 고요함을 얻게 되면,괴로움과 즐거움이 모두 사라지게 되고 사라진 것을 아는 마음조차도 사라지게 되어서 반드시 살생과 도둑질 그리고 음탕함도 따라서 사라지게  될 것이거늘,어떻게 또 다시 살생과 도둑질 음탕한 짓거리들을 할 수 있겠는냐?

 

아난아,살생과 도둑질 그리고 음탕함을 물리치지 못하여 사사로이 짓게 되어 중생들 하나하나가 살생과 도둑질 그리고 음탕함을 사사로이 저지름으로 비롯하여 하나의 나라에 그러한 행위를 저지른 중생들이 모여 살게 되고 여러 가지의 모습을 뛰게 되나니 (예를 들면 우리 사는 이곳에 사람과 축생 등 여러 가지가 함께 어울려 사는 모습이 그러함),스스로 어이없고 미덥지 못한 생각에 의해서 나온 것이지만 본래 나오는 곳이 없는 것도 아니어서 어이없고 미덥지 못한 생각이 일어남은 까닭이 없기에 아무리 깊게 살피고 관찰하여도 알 수 없느니라.

 

네가 보리를 얻어 살생과 도둑질 그리고 음탕함을 없애버리려고 힘써 수행을 하려거든 비록 신통을 얻었을 지라도 살생과 도둑질 그리고 음탕함이 사라지지 아니하였다면,이러한 모든 것들은 세간이라는 곳에서 어이없고 미덥지 못하게 짓는 보람 있다고 여기는 짓이어서 버릇에 의해서 저질러지는 짓이 사라지지 아니하였으므로 마도(마도)에 떨어질 것이며,

비록 어이 없고 미덥지 못함을 알아 사라지게 노력할 지라도 살생과 도둑질 그리고 음탕함을 멈추지 아니하였기에 헛된 짓거리만 더욱더 늘어나게 되나니,여래께서 가련하다고 말씀하시나니 네가 허망한 생각으로 스스로 짓는 것이기에 너의 보리에는 아무런 허물이 없느니라.이와 같이 말하는 사람은 올바른 이치를 말하는 것이라 부르고,이와 다르게 말하는 사람이 있다면 그것이 바로 마왕의 말이 되느니라.

 

2, 오십마(五十魔)를 말하다

1) 마(魔)가생김

그때에 여래께서 자리에 앉아 참다운 도리의 말씀을 끝마치시려다가 스승께서 앉는 자리위에 잇는 칠보로 된 등받이를 잡아당기시어 연분홍 금빛의 산과 같은 몸을 돌리시어 기대앉으시고는 대중들과 아난에게 말씀하시었다.

"너희 유학(有學*煩惱가 아직 남아있는 修行者),연각(緣覺*十二因緣을 窮究하여 깨달음을 얻은이),성문(聲聞*四聖諦를 窮究하여 깨달음을 얻은이)들이 오늘 마음을 바로잡아 이루 말할 수 없이 빼어난 첫째가는 깨달음인 거룩한 보리를 마음에 들어 하여 스스로 닦은 착함의 공덕을 모든 중생들에게 돌려 중생을 구제하고 스스로는 성인의 과위에 돌려 깨달음을 얻으려 하나니,내가 이미 참된 수행의 방법을 말하였거니와 너희들은 아직도 삼매에 들거나 마음을 관찰하는 법을 행할 때 아주 미세하게 마구니(魔)가 저지르는 일들을 헤아려 살펴보지 못하나니,마구니(魔)가 저지르는 일들이 바로 눈앞에 펼쳐지더라도 너희들이 스스로 헤아려 살펴볼 수 없게 되면 비록 마음을 닦더라도 바르지 아니하여서 삿된 깨달음에 떨어지게 되느니라.

 

간혹 너희들에게 음마(陰魔)가 들거나 혹은 천마(天魔)가 들거나 혹은 귀신이 붙거나 혹은 도깨비를 만나게 되면 마음속에 아직 반야인 빛이 일어나지 아니하여서 이 도둑놈들을 자식으로 여기기도 하고,또는 삼매에 들거나 마음을 깊이 관찰하는 중에 자그마한 신통을 얻어 아주 만족하게 되면,마치 네 번째 삼매에 들어갔던"무문"이라는 비구가"내가 부처가 되었다."라고 망령된 말을 하였거니와 착함에 대한 보답으로 하늘에 태어났다가 되갚음이 끝나고 나서 허물어지는 모습이 눈앞에 펼쳐질 적에,아라한일지라도 윤회하는 몸을 받는다,'라고 비방을 하다가는 무간지옥에 떨어지게 되었느니라.

 

너희들은 올바른 도리를 자세히 들을 지니라.내가 이제 너희들을 위하여 하나하나 자세하고 세밀하게 헤아려 살피게 하려 하느니라."

 

아난이 일어나서 그 모임 중에 함께 하였던 유학(有學*煩惱가 아직도 남아있는 修行者)들과 함께 기쁘고 즐거워하며 부처님 발에 정례를 올리고 나서 부처님의 자비로운 가르침을 듣고자 엎드려 기다리었다.

 

부처님께서 아난과 대중들에게 말씀하시었다."너희들은 번뇌로 가득 찬 이 세상에 있는 열두 가지 중생의 본래 깨달은 마음은 이루 말할 수 없이 빼어난 반야인 빛으로 되어 있어서 그 깨달음인 마음의 생김새는 온 누리에 가득하여서 온 누리에 계신 모든 부처님들과 언제나 같이 하여 나뉠 수 없으나,너희들이 어이없고 미덥지 못한 생각에 기댐으로 말미암아 진실함을 알지 못하여 갈피를 못잡고 헤맴으로 허물이 되었고,어리석어서 사랑하는 마음이 일어나게 되엇으며 갈피를 잡지 못하고 헤맴이 가득하게 되어서 그것이 허공(虛空)의 참다운 모습을 이루게 되었으며 갈피를 잡지 못하고 헤매는 그 어리석음이 쉬지 않고 모양과 성질을 바뀌게 하여서 이 나라가 만들어 지게 되었나니,말하자면 온 누리의 이루 헤아릴 수 없이 많은 번뇌로 가득 찬 모든 나라들은 모두 다 갈피를  잡지 못하고 헤매는 어리석음인 어이없고 미덥지 못한 생각에 의해 세워진 것임을 마땅히 알아야 하느니라.

 

허공 (虛空)이라는 것이 너희들의 마음속에 있는 어이없고 미덥지 못한 생각으로 만들어 진 것 것이기에 마치 한조각 구름이 허공(虛空)중에 서는 하나의 점처럼 보일진대 하물면 온 누리의 모든 나라에 있는 허공(虛空)에 비하면 어찌 되겠는냐?

 

너희들 중에서 단 한 사람이라도 반야가 드러나게 되어 참다운 모습이 있는 그 곳으로 돌아가게 되면,이러한 온 누리의 모든 허공(虛空)이 모두 남김없이 사라질 것이거늘,어찌 허공(虛空)에 걸려 있는 나라가 무너지지 않을 수 있겠느냐?

 

너희들이 참선을 부지런히 닦고 익혀서 삼매를 이루게 되면,모든 세상에 게신 보살님들과 번뇌가 사라진 거룩한 아라한들을 몸소 뵙게 되고 마음에 번뇌가 사라지고 걸림이 없게되어 언제나 맑고 고요한 자리인 열반(惚*책에 있는"홀"자는 "황홀할 홀 자의 오역인 듯,"홀"涅槃,寂然,참다운 모습이 머물러 있는 자리임)에 들게 되면,모든 마왕들과 귀신 그리고 깨끗한 하늘에 사는 사람들이 자신들이 살고 있는 궁전이 아무 까닭 없이 무너지는 것을 보게 되고,커다랗게 땅이 울고,바다와 대륙이 터져서 분분히 날아오르게 되나니,모두 놀라고 두려워하게 되느니라.

 

맑고 깨끗함을 따르나,반야가 열리지 않은 사람(凡夫)은 어리석어 자신들이 오직 누진통만 빼고 다섯 종류의 신통을 얻었다고 믿고 느끼는 것이 그릇된 줄은 깨닫지 못하여 쉼 없이 바뀌는 허망한 모습을 그리워하게 되나니,어찌 너희들로 하여금 쉼 없이 바뀌는 허망한 모습을 부수어 버리지 않게 하겠느냐?그러므로 귀신과 모든 천마(天魔)와 도깨비 그리고 요정들이 너희들이 삼매를 닦고 익히는 중에 모두 다 찿아와서 너희들을 괴롭히는 것이니라.

 

저 모든 마(魔)의 권속들이 아주 심하게 화를 낼지라도 저들은 쉼 없이 변하여 고달픈 어이없고 미덥지 못함 속에 머물러 있고 너희들은 이루 말할 수 없이 빼어난 깨달음 속에 있게 되어서 마치 바람이 불게되면 경치가 흔들리게 보이듯이,마치 칼로 물울 벤 것처럼 되어서 마침내는 서로 닿아 부딪치거나 걸림이 없게 되고 너는 마치 보글보글 끊는 물과  같고 저들은 마치 단단하게 얼은 얼음과 같아서 따뜻한 기운이 점점 더 가까이 가면 해와 같은 열기에 아니 녹을 수없으리니,아무리 신통력을 믿고 따를지라도 그러한 모든 것들은 내가 아닌 객이 이룬 것들이니,신통함을 이루어 그것에 따르거나 부수어서 고요함속에 머무르는 것은 너희들의 마음속에 있는 오음(五陰)을 다스리는 주인의 몫이니,주인이 만일에 갈피를 잡지 못하고 헤매게 되면 손님이 그 틈으로 파고 들어와 주인 행세를 하게 되고, 참선을 부지런히 닦고 익혀서 깨달음을 얻게 되어 어리석음이 남지 않게 되면 저 마구니(魔)들의 짓거리가 결코 너를 어찌하지 못하느니라.

 

어이없고 미덥지 못한 그림자 사라지고 반야의 빛 속으로 들어가게 되면 저 삿된 무리들은 모두 다 어리석음이라는 어두운 기운을 받은 것이기 때문에 밝음은 가까이하면 가까이 할수록 스스로 어둠이 사라지듯이 삿된 무리들도 스스로 사라지게 되나니,어찌 감히 선정(禪定)에 들은 너희들을 뒤흔들 수 있겠느냐.

 

만일 반야가 모자라 깨닫지 못하게 되면 저 허망한 그림자에 홀리어 속게 되면 너 아난은 반드시 마구니(魔)의 자식이 되어서 마인이 되느니라. 마치 마등가를 자세히 보면 뛰어나지는 않지만 저 사람이 비록 주문(呪文)으로 네가 따르고 지켜야 할 부처님께서 가르쳐 주신 맑고 깨끗함을 지키는 팔만가지 중에서 다만 하나의 지키는 것을 부수려 하였거니와,마음이 맑고 깨끗하여서 벗어나게 되었고 그 주술에 넘어가게 되어 너의 마음속에 있는 보배로운 깨달음으로 이루어진 맑고 깨끗함을 지키는 몸(全身*戒體)이 무너지게 되면,마치 재상(宰相)의 집안이 역적(逆賊)으로 몰리어 한 순간에 처벌을 받는 것과 같으리니,마치 완전히 망하여서 도와주고 싶어도 도울 수 없는 것과 같으니라.

 

2)색음(色陰)의 마(魔)

아난아,만일 네가 맑고 깨끗한 도량에 앉아 모든 생각이 떨어져 나가고 그 떨어져 나간 생각조차 사라지게 되어 모든 것이 사라진 그 마음이 매우 깨끗하고 밝아서 일이 있어 분주히 움직일 때나 한가하여 고요함속에 머무를 때나 항상 흔들림이 없고 생각이 사라져서 올곧게 되면,이러한 상황에서 삼매에 들게 되어 반야인 빛과 하나 된 이가 마치 그윽한 어둠 속에 머무르는 듯 여겨져서 참다운 모습인 마음이 이루 말할 수 없이 깨끗하여 지기는 했으나 그 마음이 아직 반야인 빛을 드러내지는 못하였나니,이러한 것을 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 세계(色陰區宇)라는 것을 마땅히 알아야 하느니라.

 

만일 눈이 반야(明)에 의해서 밝아져 온 누리의 모든 나라를 두루 알아 볼 수 있게 되면 두 번 다시는 그윽한 어둠인 어리석음 속에서 헤매지 아니하나니 이를 일러"반야를 가린 어이없고 미덥지 못한 모습이 사라졌다(色陰盡)" 라고 말하느니라. 이 사람은 스스로 겁탁(劫濁*虛空은 모양과 바탕이 없으므로 있는 것이고,헤아려 살펴봄은 깨달음이 없으므로 있는 것이어서 서로 얽어매어져서 虛妄함을 이룸)을 벗어나게 되나니,어리석음을 바탕으로 함으로써 굳고 단단한 어이없고 미덥지 못한 생각이라는 것이 만들어 진 것을 헤아려 살펴보았기 때문이니라.

 

아난아,이러한 경계를 맛보면서도 이루 말할 수 없이 빼어난 반야(明)인 빛을 자세히 생각하고 관찰하게 되어 허공(虛空)과 마음이 지,수,화,풍 으로만 이루어지지 않은 것을 알게 되나니,잠깐 동안만 그몸에 걸림이 없는 것뿐이어서,이를 일러 "깨끗하고 밝은 반야가 드러나게 되어서 눈앞에 펼쳐지는 것"이라 부르느니라.

 

이러한 현상은 단지 잠깐 동안만 이렇게 이루어지는 보람찬 것이지,성인의 공덕이 나타나는 것은 아니어서 성인의 마음으로 이루어 진 것이 아니기에 이를 일러 "화합에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

아난아,또 이러한 마음으로 이루 말할 수 없이 빼어난 반야(明)인 빛을 자세히 생각하고 관찰하게 되어 스스로의 몸속을 환히 알게 되면 이 사람이 갑자기 자신의 몸속에 있는 요충과 회충 등을 잡아내더라도 몸에 전혀 이상이 없을 뿐만 아니라 전혀 상처가 나지 아니하나니,이를 일러 "깨끗하고 밝은 반야가 드러나게 되어서 스스로의 몸과 하나됨(精明流溢形體)"이라 부르니라.이러한 현상은 단지 잠깐 동안만 이렇게 이루어지는 마음의 현상이지,성인의 공덕이 나타나는 것은 아니어서 성인의 마음으로 이루어 진것이 아니기에 이를 일러 "착함에 의하여 드러나게 된 경계"라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 안과 밖을 자세히 생각하고 관찰하게 되면 그때에 얼(魂)과 넋(魄)그리고 헤아리고 살핌을 관리하는 정신이 촉감을 제외하고는 모두 다 하나가 되듯이 만일 주인과 손님이 하나가 된다면 문득 공중에서 참다운 도리를 말하는 소리가 들리기도 하고 또는 모든 곳에서 한꺼번에 숨겨진 참다운 도리를 말씀하시는 소리를 듣기도 하나니,이를 일러"정신과 얼이 서로 번갈아 뭉치어 어울렸다 나뉘므로 착함의 씨앗이 만들어 지게 되어 잠시 동안만 이렇게 이루어지는 것"이라 부르거니와 성인의 공덕이 나타나는 것은 아니어서 성인의 마음으로 이루어 진 것이 아니기에 이를 일러 "착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이 마음으로 맑고 깨끗한 참다운 모습이 아주 밝게 드러나게 되어 마음속으로부터 반야(光)인 빛이 환하게 비추이게 되면 온 누리가 모두 아름다운 금빛으로 물들어 모든 중생들과 사물이 여래의 모습으로 바뀌어 되면 이때에 문득 우담화로 만들어진 연꽃 보배의 자리에 비로자나부처님께서 앉아계심을 보게 되는데 천 분의 부처님께서 주위를 감싸시었으며 백억의 나라와 헤아릴 수 없이 많은 연꽃들이 어울려 나오나니,이를 일러"마음은 맑고 깨끗하여 참다운 모습인 공의 자리를 깨달았으나,魂靈(精神*魂-思惟와 행동의 主體,靈-管理者)은 아직 때가 벗겨지지 않음"이라 부르느니라.

 

그 마음으로 반야의 빛을 자세하고 깊게 생각하게 되면 반야의 빛이 온 누리를 밝게 비추게 되나니,이러한 현상은 잠시 동안만 이루어지는 것이지 성인의 공덕이 나타나는 것은 아니어서 성인의 마음으로 이루어 진 것이 아니기에 이를 일러 "착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 이루 말할 수 없이 빼어난 반야(明)인 빛을 자세하고 깊게 생각하고 관찰하기를 멈추지 아니하고 마음집중(制止*사마타) 에 의하여 번뇌를 억누려 항복받고 그것조차도 벗어나게 되면 바로 이때 문득 온 누리의 허공(虛空)이 일곱 가지 보배로운 빛깔로 이루어지고 혹은 수백 가지 보석의 빛깔로 이루어짐과 동시에 온 누리에 가득 하게 되나 서로 걸림이 없나니,청색,황색,적색,백색 등의 여러가지 아주 순수한 빛깔들이 눈앞에 펼쳐지게 되느니라.

 

이를 일러 "煩惱를 억누른 보람에 의해 만들어진 힘이 넘쳐나게 되어 이루어 진 것"이라 부르나니,이러한 현상은 잠시 동안만 이루어지는 것이지 성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진 것도 아니기에 이를 일러"착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 자세하고 깊게 생각하여 마음이 맑고 밝아지게 되어 그 마음이 반야의 빛을 드러내게 되어 결코 어지럽게 되지 아니하나니 문득 밤중이나 어두운 방안에 머무를 적에 모든 사물을 대낮과 다르지 아니하게 볼 수 있게 되나니,어두운 방안에 놓인 물건들도 역시 그리하여서 이를 일러 "마음을 자세하고 꼼꼼하게 헤아려 살펴 참다운 모습을 보게 되어 어둠 속에서도 걸림이 없이 보게 됨"이라 부르느니라.

 

이러한 현상은 잠시 동안만 이루어지는 것이지 성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진 것도 아니기에,이름 일러 착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음이 허공(虛空)과 하나로 통하여 아무 걸림이 없어서 사지가 문득 초목과 다름이 없게 되면 불로 지지고,칼로 베어도 이에 아픈 줄을 전혀 느끼지 못하고 또 불에 태우고 그슬려도,마찬가지이고 자신의 살을 나무를 깎는 것과 다름이 없게 여기나니,이를 일러 "허망한 모습(塵)과 지,수,화,풍의 참다운 모습을 물리치고 맑고 깨끗한 처음자리에 들어감"이라 부르느니라. 이러한 현상은 잠시 동안만 이루어지는 것이어서 성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진 것도 아니기에 이를 일러 " 착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와,만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 맑고 깨끗한 참다운 모습을 이루게 되어 그 맑은 마음으로 한없는 보람을 느끼게 되면,문득 온 누리의 산하대지가 모두 부처님 나라로 이루어지게 되어 일곱 개의 보석의 빛깔로 온 누리를 가득 메우게 될 뿐만 아니라 갠지즈 강의 모래알만큼 이나 많은 부처님 여래를 몸소 뵙게 되고 허공에 화려한 누각과 궁전이 가득함도 보게 되며,아래로는 지옥을 살펴보게 되고,위로는 하늘의 궁전을 살펴보게 되어도 전혀 걸림이 없게 되나니,이를 일러"번뇌를 싫어하고 맑고 깨끗한 모습을 기뻐하는 그 생각이 엉기어서 나날이 깊어지고 오랜 세월이 흐르게 되어 그 마음의 모양과 성질이 바뀌어서 이루어진것"이라 부르니라.

 

성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진것도 아니기에 이를 일러"착함에 의하여 드러나게 된 경계"라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 자세하고 깊게 관찰하여 더욱더 깊이 있게 이루려하게 되면(深遠*深謨遠處)의 준말-깊이 헤아려 살펴보고 크나큰 뜻을 품음)문득 한밤중에 멀리 떨어진 고을과 그 고을의 거리,고살,가까운가족,일가불이 등이 보이게 될 뿐만 아니라 그들이 하는 말을 듣게도 되나니,이를 일러"마음을 옥죄이고 끝까지 몰아붙이게 되면 세 번째 심체인 화대(火大*魂 얼)가 몸 밖으로 나와 날게 되므로 거리를 두고도 많은 것을 볼 수 있게 됨이라 부르느니라,성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진것도 아니기에 이를 일러 "착함에 의하여 드러나게 된 경계(善境界)라 부르거니와 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

또 이러한 마음으로 자세하고 깊게 생각하여 그 마음이 막바지에 다다르게 되면 선지식이 나타나 여러 가지 모습으로 바꾸는 것을 보되 순식간에 진실하지 아니한 여러 가지 모습으로 바꾸나니 이를 일러 "삿된 마음을 지니게 되어 그 마음속에  도깨비를 받아들이거나 천마(天魔)를 만나게 되어서 그들이 뱃속에 들어오게 되어 이루 말할 수 없이 빼어난 도리를 통달한 것처럼 말하나 옳지 아니함"이라 부르니라.성인의 공덕으로 나타나는 것이 아니고 성인의 마음으로 이루어 진 것도 아니라고 여기게 되면 마구니(魔)의 짓거리들이 사라지게 되지만,만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 곧바로 삿된 무리가 되느니라.

 

아난아,이러한 열 종류의 참선(禪那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)의 경게가 드러나게 되는 것은 모두 반야가 어이 없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이니 마음 씀씀이가 어리석음과 서로 어울림으로써 이러한 일들이 벌어지나니,중생들이 어리석어서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 스스로 어리석은 줄을 헤아리지 못하여 이러한 인연들을 만날 즈음에 어리석음으로 스스로를 헤아리지 못하여 성인의 자리에 올랐다.라고 일컫게 되면 커다란 망령된 말을 지껄이게 된 것이니 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

너희들은 여래께서 열반에 드신 뒤에 말법의 세상에서 이러한 올바른 도리를 널리 알리고 그 올바른 도리에 마땅히 의지해야 하며 천마(天魔)로 하여금 짬을 내어 들어오지 못하게 하여 옳은 도리를 보호하여 지키고 따르게 하여서 제일 빼어난 도리를 이루게 하여야 하느니라.

 

3) 수음(受陰)의 마(魔)

아난아,저 착한 사람들 중에 삼매와 마음집중 법을 닦아 익히어 마음이 어이없고 미덥지 못한 모습에 가림(色陰)을 여의게 된 사람은 마음속에서 모든 부처님을  뵙게 되나니,마치 거울이 맑고 깨끗하면 그 모습을 환히 비춰주듯 하여 얻은 바가 있는 듯하나,아직 쓸 수 있는 힘이 미치지 못하는 것이 보고 듣는 것은 흘리지 아니하여 바르나 마치 사람이 잠자리에서 가위에 눌리어 꼼짝 못하는 것과 같아서 마음이 삿된 손님인 번뇌를 만나더라도 스스로는 결코 번뇌에 시달리지 아니하나니,이를 일러 반야가 어리석은 느낌에 의해 가리게 된 세계(受陰區宇)라 부르느니라.

 

만일 가위눌림이 사라지게 되면 그 억눌려 있던 마음도 사라지게 되어서 가위에 눌리었던 그 모습을 되돌려 볼 수 있게 될 뿐만 아니라 행동거지에 걸림이 없게 되어서,두 번 다시는 느끼는 감정에 걸림이 사라지게 된 것을 "반야를 가린 어리석은 느낌이 사라짐(受陰盡)이라 부르고 이러한 사람은 스스로 견탁(見濁*어리석음으로 허망하게 생각을 내어 살펴봄)을 벗어나게 되나니,어리석음을 바탕으로 함으로써 반야가 사라지게 되어 어이없고 미덥지 못한 생각이라는 것이 만들어 진것을 헤아려 살펴보았기 때문이다.

 

아난아,저 착한 사람이 이러한 경계를 맛보는 중에 반야인 빛이 마음속에서 빛을 내게 되면,삼매와 마음집중으로 느낌에 의한 걸림을 벗어나게 되어 그 마음이 환하게 밝아지게 됨으로 문득 그 마음속에서 자비심이 한없이 나오게 되어서는 모기와 등에조차도 친자식처럼 여기어 자세히 살펴보며,마음속에 불쌍함을 내게 되어 문득 눈물을 흘리게 되느니라.

 

이를 일러 "느낌에 의한 걸림을 항복받고 벗어나게 되어 얻은 보람"이라 부르나니,깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 그러한 현상이 성인의 공덕으로 나타나는 것이 아님을 깨달아 헤매지 아니하면 오래지 않아 그 현상은 스스로 사라질 것이고,만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게되면,그 마음속의 빈틈으로"비마(悲魔)가 바로 비집고 들어오게 되어 사람만 보면 한량없이 슬퍼하게하여 눈물을 흘리게 하나니,반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

아난아,또 이렇게 참선(定*禪那,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 어리석은 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 그 가리어짐(受陰)으로부터 벗어나게 되고,벗어나 기쁨과 즐거움이 넘쳐흐르면 아주 빼어난 광경이 눈앞에 펼쳐질 즈음에,문득 그 경계 중에 한없는 용기가 솟구쳐 오르게되면 그 마음속에 중생들을 이롭게 하려는 생각이 사나운 불과 같아서 모든 부처님들께서 중생들을 구제하시는 듯한 뜻을 내게 되나니.한 생각에 스스로 삼 아승지 겁을 뛰어 넘었다고 말하느니라.

 

이를 일러"반야가 어리석은 느낌에 의해 가리게 된 것을 뛰어 넘어 얻게 되는 보람"이라고 말하느니라.깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것이 아님을 깨달아 헤매지 아니하면 오래지 않아 그 현상은 스스로 사라질 것이고,만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 그 마음속의 빈틈으로 "광마(狂魔)"가 비집고 들어오게 되어 사람만 보면 비할 데 없는 건방진 짓거리로 자랑을 일삼게 되어서 그 마음은 위로는 부처님도 아랑곳 하지 않고,아래로는 사람들도 아랑곳 하지 않게 되어 반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(定*禪那,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되어,힘써 닦아 나아가도 새로운 깨달음이 전혀 없고 물러나더라도 잃을 것이 없는 듯 여기에 되어 그 자리에 머므르게 되면 분별하는 힘이 점점 줄어들게 되어 본래의 성질이 떨어져나가 생각이 전혀 일어나지 아니하여 참다운 모습만 밝게 드러나게 되 즈음에 마음속에 문득 모든 상념(想念*想-의도하지 아니하여도 스스로 떠오르는 생각,念-의문 나는 것을 골똘히 기울려 생각함)이 모두 사라져버려서서 어느 때에나 생각이 일어나지 않아 마음이 어지럽지 아니하게 되므로 바로 이때에 더욱더 부지런히 닦고 익히는 모습에 힘써야 하나니,이를 일러 "닦고 익히는 그 마음속에 헤아려 살펴보는 그 모습이

스스로 사라진 것"이라 부르느니라.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게되면 그 마음속의 빈틈으로"억마(憶魔)"가 바로 비집고 들어오게 되어 밤낮으로 마음을 휘어잡아 상념이 일어나지 않는 그 자리에 오롯하게 매달리게 하나니 반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라. 

 

또 이렇게 참선(定*禪那,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 참선 중에 일어나는 사나운 불꽃과 같은 깊고 예리한 헤아림을 뛰어넘어 슬기가 힘을 지니게 되면 여러 가지 빼어난 성품을 마음속에 품게 되어서 마음속에 자신이 노사나불인 듯 여겨지게 되면 자그만한 수행의 보람을 얻어놓고 모두 이루었다고 하게 되느니라.

 

이를 일러 "마음 씀씀이가 모든 것을 환히 아는 반야가 언제나 머무르는 참다운  그 자리를 잃어버려 스스로의 헤아려 살펴보는 그 마음에 빠져 듦"이라 부르느니라.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게되면 그 마음속의 빈틈으로 "이지족마(易知足魔)"가 바로 비집고 들어 오게 되어 사람만 보면 말하기를

"내가 첫째가는 빼어난 도리를 얻었노라"라고 말 하난니,반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(定*禪那,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것 (色陰)이 사라지고 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 환하게 드러나게 되면 새롭게 깨닫기는 하고 아직 신통을 얻지는 못하였으나 마음은 이미 사라졌거니와 색음과 수음을 살펴보다가 스스로 어렵고 힘들다고 여겨져 마음속에 문득 한이 없는 근심이 일어나 마치 뜨겁게 달구어진 쇠 침대 위에 앉은 듯, 마치 독약을 마신듯 하여 마음속에 살고 싶은 욕심이 사라져서 언제나 사람들에게 말하기를 "이 목숨 거두어주면 속히 해탈을 얻을 수 있다,"라고 부탁하느니라.

 

이를 일러 "수행을 하다가 방편(方便*여러 가지 훌륭한 방법으로 중생을 구제하는 행동)을 잃게 된 것"이라 부르느니라.

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 그 마음속의 빈틈으로 "상우수마"(常憂愁魔)"가 비집고 들어 오게 되어 손에 칼을 쥐고 스스로의 살을 저며  가며 그 목숨 버리는 것을 기뻐하기도 하고 ,그렇지 않으면 항상 시름에 잠기어 산림 속으로 달아나서 사람들을 만나는 것을 견디지 못하나니,반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(禪那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 마음이 맑고 깨끗한 참다운 모습에 들게 되어 그 마음이 평온하고 조용해진 뒤에 문득 스스로의 마음속에 한없는 기쁨이 우러나오게 되어서 마음속의 기쁨과 즐거움을 스스로는 멈출 수 없게되나니,이를 일러"마음이 느닷없이 가뿐하여져서 스스로는 멈출 슬기의 힘이 없음"이라 부르느니라,

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 그 마음속의 빈틈으로"호희락마(好喜樂魔)"가 바로 비집고 들어오게 되어 사람만 보면 웃고,길거리에서 혼자 노래하고 춤추면서 스스로"이미 걸림이 사라진 해탈을 이루었노라."라고 말하나니 반야에 의한 올바른 느낌을  잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼 없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(定*善那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 스스로 흐뭇하여져서 문득 옳지 아니한 커다란 우쭐거리는 버릇이 일게 되어서는 만(慢*자기보다 못한 사람을 만나면 자기가 낫다고 자부하고 동등한 자에 대해서는 동등하다고 마음속으로 우쭐거리는 버릇)과 과만(過慢*자기와 동등한 자에 대해서는 자기와 동등한 자에 대해서는 자기가 낫다고 여기고 자기보다 나은 사람을 보면 자신이 그 사람과 동등하다고 여기는 버릇),만과만(慢過慢*자기보다 나은 사람에 대해 오히려 자기가 낫다고 생각하는 버릇),증상만(增上慢*아직 깨달음을 얻지 못했으면서 깨달음을 얻었다고 여기는 버릇) 그리고 비렬만(卑劣慢*자신보다 월등하게 나은 사람에 대하여 자기는 조금 모자랄 뿐이라고 여기는 버릇)이 같은 때에 일어나게 되면 마음속에 온 누리의 여래조차도 가볍게 여기거늘 하물면 부처님보다 아래계신 성문과 연각은 어찌 되겠느냐?.이를 일러 "비록 뛰어난 경계는 맛보았으나 스스로 빠져나올 슬기가 없음" 이라 부르느냐.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게되면 그 마음속의 빈틈으로"아만마(我慢魔)"가 바로 비집고 들어오게 되어 성인의 사리와 유골을 모신 탑과 묘를 부수어버리면서 수행자의 일용품을 대주는 신도(信徒)들에게"이런 것들은 쇠나 구리,흙 그리고 나무로 만든 것일 뿐이요,경전이라는 것 또한 나뭇잎이나 야자수 잎일뿐이고,오직 이 몸만이 언제나 진실한 모습일진대 스스로 공경하지 아니하고 도리어 흙이나 나무로 만들어진 것을 떠받드니 실로 어리석음에 의한 뒤바뀐 생각이다." 라고 말하느니라.

 

그리하여 깊은 믿음이 있는 신도(信徒)조차도 그 말을 믿고 따라서 따라서 탑과 묘를 부수고 땅속에 묻어버리니,중생들이 잘못 이해하고 의심을 품게 한 죄로 무간지옥에 떨어지게 되느니라.반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(선나*선나,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(색음)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 마음속이 맑고 환하여져서 깨달아 걸림이 없게 되어 도리를 자세히 알게 되어 도리를 자세히 알게 되니 마음이 올바른 이치만을 지극히 따르게 되어서는 그 마음이 슬기로워져서 한량없이 가뿐하게 되니 스스로 "성인의 자리에 이르렀고 영원한 자유를 얻었노라,"라고 말하나니,이를 일러 "슬기에 의해 마음에 모든 가뿐함과 맑고 깨끗함을 얻음,"이라 부르느니라.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 바로 그 마음속의 빈틈으로 "호청경마(好淸輕魔)"가 바로 비집고 들어오게 되어 스스로 이르기를"이만하면 되었다."라고 여기며 두 번 다시는 올바른 도리를 구하여 닦고 익히기를 하려 하지 않느니라.이러한 무리들은 무문이라는 비구처럼"더 이상 이룰 것이 없다."라고 말하거나(疑),"내가 부처가 되었다,(謗)라는 소리들을 일삼게 되니 다음 생애는 무간지옥에 떨어지게 되느니라. 반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

또 이렇게 참선(定* 禪那,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게함)중인 착한 남자들이 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면,마음이 깨닫게 되어 반야인 빛과 하나가 되면 허공(虛空)이 반야인 빛(明)의 참다운 모습(性)으로 이루어 진 것을 알게 되어 그 마음이 문득 열반으로 향하게 되면 비롯함과 비롯함에 의하여 얽어메어진 것들이 모두 사라져서 올곧이 참된 공(空)속으로 들어가게 되는데,그때 마음속으로 생각하기를 참된 공(空)을 마주하게 되었을 뿐만 아니라 열반을 얻었다고 오해하게 되느니라.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게 되면 그 마음속의 빈틈으로 "공마(空魔)"가 비집고 들어오게 되어 이에 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것 (持戒)을 "그것은 소승이다"라고 헐뜯으며"내가 공(空)의 도리를 깨달아 보살이 되었는데 어찌 맑고 깨끗함을 지키어 따르거나 어긋남이 있겠느냐?"하면서 그 사람이 믿음이 있는 단월(檀越*修行者의 日常用品을 調達해주는 信徒)들에게 술을 마시고,고기를 먹으며 그리고 온갖 더럽고 추잡스러운 짓거리들을 하라고 부추기면서 마구니(魔)의 힘을 빌러 제 앞에 있는 사람들을 감싸 끌어 들여서는 의심하거나 헐뜯지 아니하게 하나니,

 

오래지 않아 귀신이 마음속에 들어가서는 똥오줌을 퍼 먹되 마치 술을 마시고 고기를 먹는듯 여기게 되고 한결 같이 공(空)하다고 하면서 부처님께서 말씀하신 맑고 깨끗함을 유지하는 법(律儀)을 부수어 버리고 어긋나게 하여서 사람들로 하여금 죄의 길에 들어서게 하느니라.반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라. 

 

또 이렇게 참선(定*禪那-진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)중인 착한 남자드리 반야가 어이없고 미덥지 못한 모습에 가리게 된 것(色陰)이 사라지고 반야가 느낌에 의해 가리어진 것이 환하게 드러나게 되면 허공(虛空)이 반야인 빛에 의해서 만들어 진 것을 맛 보게 되어(*一瞥,通達한 것은 아님)마음이 점점 더 깊이 사무치게 되어서 그 마음속에 문득 사랑하는 마음이 한없이 일어나게 되면 마음이 막바지에 이르면 미친 증세가 일어나고 그것이 다시 탐욕심이 되나니 반야의 힘으로 스스로를 지키지 못하고 그릇되게 받아들이어 온갖 욕심을 품게 되느니라.

 

깨달았노라고 말하면 허물은 없겠으나,성인의 공덕으로 나타나는 것은 아니어서 만일 성인의 마음으로 이루어 진 것이라고 오해를 하게되면그 마음속의 빈틈으로"욕마(欲魔)"가 바로 비집고 들어오게 되어 한결같이"사랑하고 욕심내는 그 마음이 보리를 이루는 길이니라"라고 말하느니라.

 

맑고 깨끗함을 지키고 가꾸던 신도(白衣)들의 마음을 바꾸어서 모두다 음탕한 짓거리를 하게 만들고 그러한 행동을 하는 자들을 가리켜 보살이라 부르나니,귀신의 힘에 의해서 그렇게 된 것이기에 말법의 세상에는 맑고 깨끗하기는 하나 어리석은 사람들을 감싸 끌어들이어 그 수가 백이 되기도 하고,백을 넘어서 이백,또는 오륙백 많게는 천만이 되느니라.

 

마구니(魔)의 마음속에 싫어하는 생각이 들어 그 몸을 떠나게 되면 사물을 분별하는 보리로 인한 모나지 않은 거동(威儀)과 너그러움이 이미 사라져 버렸기에 나라로부터 버림을 받게 되고 중생들로 하여금 못 미더워 하고 어긋나게 하였기에 무간지옥에 떨어지게 되느니라. 반야에 의한 올바른 느낌을 잃어버렸으므로 무간지옥에 떨어져 쉼없이 입에 물을 들이 붇게 되는 괴로움을 받게 되느니라.

 

아난아,이러한 열 종류의 참선(禪那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)의 경계가 드러나게 되는 것은 모두 반야가 어리석음은 느낌에 의해 가리게 된 것(受陰)이니 마음 씀씀이가 어리석음과 서로 어울림으로써 이러한 일들이 벌어지나니,중생들이 어리석어서 갈피를 잡지 못하고 헤매여 스스로 어리석은 줄을 헤아리지 못하여 이러한 인연들을 만날 즈음에 어리석음으로 스스로를 헤아리지 못하여"성인의 자리에 올랐다,"라고 일컫게 되면 커다란 망령된 말을 지껄이게 된 것이니 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

너희들은 또한 앞으로 여래의 말을 내가 열반에 든 뒤의 말법의 세상에 마땅히 전하여 널리 알려야 할 뿐만 아니라 중생들로 하여금 이러한 올바른 도리를 깨닫게 하여야 할 것이며,천마(天魔)로 하여금 마음의 빈틈으로 비집고 들어오지 못하게 하여 올바른 도리를 받들어 지키고 따름으로 스스로가 쌓은 공덕이나 수행의 힘을 사람들이나 살아있는 생명에게 되갚고(覆*回向)나서는 첫째가는 빼어난 깨달음을 이루어야 하느니라.

 

4 상음(想陰)의 마(魔)

아난아,저 착한 사람들 중에 삼매를 닦고 익혀서 반야가 어리석은 느낌에 가리게 된 것을 벗어난 사람은 비록 오롯하게 번뇌가 사라지지는 아니하였으나 마음이 번뇌와 떨어져서 서로 어울리지는 아니 하는것이 마치 새가 새장 속에서 나온 것처럼 이미 번뇌로부터 벗어나게 되어서 이 맑고 깨끗한 몸으로 의식이 위로 오르게 되어 보살의 60가지 성스러운 과위가 있는 곳에 다다르게 되면 의생신(意生身*頭頂*약15cm위에 사발만한 크기의 유리구슬 속에 수행자의 化身이 4~5세의 아이의 몸으로 머무르고 있음.익어서 유리구슬을 벗어나게 되면 모든 장애가 사라지게 되고 보살 마하살을 이룸,다른 말로는 中陰身이라고도 부름)을 얻고 이루게 되면 모든 일에 걸림이 없게 되느니라.

 

비유하자면 마치 어떤 사람이 깊이 잠이 들어 잠꼬대를 할 적에 비록 잠꼬대를 하는 사람은 알아차리지 못하지만 그 잠꼬대가 말과 뜻이 전혀 어그러지지 아니하여서 잠들지 않고 곁에 있는 사람으로 하여금 그 말뜻을 다 알아듣게 하나니,이를 일러 "반야를 가린 어리석은 생각으로 이루어진 세계(想陰區宇)라 부르느니라.

 

만일 마음이 생각에 흔들리지 아니하고 아지랑이처럼 피어오르는 허망한 생각들이 모두 소멸되어서 마음이 반야와 하나가 되어 어우러져 깨닫게 되면 번뇌가 사라진 듯 여겨지고 중생들의 나고 죽는 평생을 잡깐 보고도 환하게 알 수 있게 되나니,이를 일러 "반야를 가린 어리석은 생각이 사라짐(想陰盡)"이라 부르느니라. 이러한 사람은 스스로 번뇌탁(煩惱濁*반야가 어리석은 생각에 사로잡혀 물듦)으로부터 벗어나게 되나니,어리석음을 바탕으로 함으로써 쉬지않고 어울려 막힘없이 돌아가게 되어 어이없고 미답지 못한 생각이라는 것이 만들어 진 것을 헤아려 살펴보았기 때문이니라.

 

아난아,이러한 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면 (妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 되면,반야로 가득한 참다운 자리를 사랑하는 마으미 일어나서 곰곰이 따지고 들어가 그 마음을 깊이 헤아려 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는 것(善巧)을 더듬어 애타게 얻고 싶어 하면 이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주려는 그러한 마음속으로 달려들어(飛精)사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람이 마구니(魔)가 붙은 줄을 깨닫지 못하여서 스스로 내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라,라고 말하면서 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는것(善巧)을 찿는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 그 모습이 그가 바라는 대로 비구의 모습이 되기도 하고,그 사람의 눈으로 하여금 제석으로 보이게 하기도하고,또는 부녀자의 모습으로, 또는 비구니의 모습으로,또는 어두컴컴한 침실에서 그 몸이 빛을 발하기도 하느니라.

 

이 사람이 어리석어 갈피를 잡지 못하고 헤매어 그 신통을 부리는 자가 보살인줄로 헷갈리어서 그사람의 가르침에 마음이 움직이고 믿음이 생겨서는 그 마음이 흔들리고 음탕하여지면 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어트리고 탐욕에 깊이 물들게 되느니라.

 

입으로는 온갖 재앙과 상서로움이 번갈아 바뀌는 것에 대하여 말하기를 좋아하고,또는 부처님께서 어느 곳에서 태어나리라고 말하기도 하고,또는 화대(火大)의 겁(劫)에 대하여 말하기도 하고,또는 전쟁이 일어나는 것에 대하여 말하기도 하여서 사람들을 놀래고 두렵게 만들어서는 그들로 하여금 그들의 재산을 아무 까닭 없이 써서 닳아지게 하나니,이를 일러 "도깨비와 귀신이 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것,이라 부르느니라.

 

그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컨 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 흘리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

아난아,또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 사랑하는 마음이 일어나 음탕하여지게 되어 마음속에 그러한 생각으로 탐하고 구하기를 멈추지 아니하게 되기를 애타게 얻고 싶어 하면,이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 사랑하는 마음이 일어나 음탕하여진 그 마음속으로 달려들어(飛精)사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 역시 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라,"라고 말하여 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는 것(求遊"善巧와 같은 뜻)을 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 스스로의 모습은 전혀 바뀌지 아니하나,그가 말하는 것을 듣는 사람들에게는 문득 그 사람의 몸이 연분홍금빛을 띄고 보배연꽃위에 앉아있는 듯이 보여 그 사람의 말을 듣는 모든 대중들이 "일찍이 볼 수 없었던 빼어난 모습을 보게 되었다"라고 말하느니라.

 

이 사람이 어리석어 갈피를 잡지 못하고 헤매어 보살이 된 걸로 알며 그 마음속에서는 음탕한 마음이 한없이 일게 되어 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어 트리고 탐욕에 깊이 물드게 되느니라.입으로

"여러 부처님께서 중생들을 구하려 세상에 내려오셨으며(應世),어느 곳의 누구이며 지금 어느 부처님께서 몸 바꾸시어 이 땅에 오셨으며,누구는 어느 보살님이 인간으로 몸 바꾸어서 오셨다."라고 말하기를 좋아하며,그 사람이 비뚤어지게

헤아려봄으로 마음속에 심한 갈증이 일어나고 삿되게 헤아려보는 버릇이 무성하게 일어나니,보리의 씨앗이 마침내는 사라지게 되느니라.

 

이를 일러"가물귀신이 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리는 것"이라 부르느니라.그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면,제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면 (妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 열반을 몸소 느끼기를 사랑하는 마음이 일어나 맑고 깨끗한 그 마음이 열반을 몸소 느끼기를 바라는 그 생각과 어울려 한나가 되기를 애타게 얻고 싶어 하면 이때에 천마(천마)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 열반을 몸소 느끼기를 사랑하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람이 참으로 마구니(魔)가 붙어 잇는 줄을 알지도 못하면서 스스로 "내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는 것(求合*善巧,求遊와 같은뜻)을 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 그 사람의 말을 듣는 대중들의 모습이 겉으로는 전혀 모습에 바뀜이 없으나,그 사람이 말하는 도리를 들으려고 그 사람 앞에 모이게 되면 듣기도 전에 마음이 환히 열리게 되어 많은 생각이 쉬이 사라지게 되고 또는 숙명통(宿命通)을 맛보기도 하고,또는 타심통(他心通)을 맛보기도 하고,또는 지옥을 구경하게도 되고,또는 사람들 사이의 좋아하고 미워하게 되는 모든 사연을 알게도 되고,또는 깨달음의 말씀을 읆조리기도 하고,또는 스스로 한 번도 보지 않은 경을 쉬이 읊조리기도 하면서 대중들 하나하나가 기뻐하고 즐거워하면서 "일찍이 볼 수 없었던 빼어난 체험을 하게 되었다." 라고 말하느니라.

 

이 사람이 어리석어 갈피를 잡지 못하고 헤매어 그 신통을 부리는 자가 보살인줄로 헷갈리어서 그 마음속에 그 사람을 사랑하는 감정이 복받쳐 오르게 되면 부처님의올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어 트리고 탐욕에 깊이 물들게 되느니라.

 

입으로 떠들어 "부처님들도 작은 분이 있고,큰 분이 있으며,어느 부처님이 먼저 나오셨고,어느 부처님은 늦게 나오셨으며,그 중에 어느 부처님은 참다운 부처님이고,어느 부처님은 거짓이거니와 남자 부처님도 있고,여자 부처님도 있으며,보살들도 또한 그러하니라,"라고 말하여서 그 사람이 비뚤어지게 헤아려봄으로 말고 깨끗한 참다운 모습은 사라져버리고 삿된 깨달음에 들서게 되느니라.

 

이를 일러"도깨비(*사람머리에 짐승의 몸,짐승머리에 사람의 몸을 가짐)가 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것"이라 부르느니라.그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컨 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.

 

너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라,또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 즈음에 세상에 있는 모든 만물의 성질과 모양이 쉼 없이 바뀌는 그 밑바탕을 알고 싶어 하는 마음이 일어나게 되면,이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와 들어와서는 세상에 있는 모든 만물과 성질의 모양이 쉼 없이 바뀌는 그 밑바탕을 알고 싶어 하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 이미 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는 것(求元*善巧,求遊,求合과 같은 뜻)을 찿는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 사물을 분별하는 슬기로 인한 모나지 않은 거동(威儀)과 너그러움을 지녀 빼어난 방법으로 사람에게 도움을 주는 방법을 찾으려는 사람이 그가 도리를 말하는 자리 앞에 앉게 되면 도리를 말하기도 전에 스스로의 마음속에 바르다고 여겨져서 머리를 숙이고 끊어 엎드리게 되나니 모든 사람들에게 부처님과 열반과 보리와 법신이 바로 그대들 눈앞에 있는 우리들의 이 모습에 그대로 펼쳐져 있어서 오래도록 내려오는 여러 대에 걸쳐 아버지와 아들로 서로 태어나게 되는 바로 이 몸이 영원히 머물러 결코 끊어지지 아니하는 법신이고 부처님의 모습과 맑고 깨끗하게 사는 곳인 열반이 다로 있는 것이 아니라 지금 우리가 사는 바로 이곳이 부처님의 나라라고 하느니라.

 

이 사람이 그 말을 굳게 믿게 되어 이미 진실한 마음이 사라지게 되어서는 "몸 마음을 다 받쳤기에 일찍이 없었던 빼어난 깨달음을 얻게 되었다."하나니,이 사람들이 어리석어 갈피를 잡지 못하고 헤매어 그 신통을 부리는 자가 보살인줄로 헷갈리어 그 마음으로 곰곰이 따져보고 미루어 생각하여 옳은 듯 여겨지니,부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어 트리고 탐욕에 깊이 물들게 되느니라.

 

입으로 떠들어"눈,귀,코,혀가 모두 정토(*맑고 깨끗하여 번뇌가 일어나지 않는 곳,涅槃,極樂)이고,남자,여자의 두 음근(陰根)이 바로 보리와 열반을 이루는 곳" 이라고 말하기를 좋아하거늘,저 어리석은 자들은 그 더러운 말을 곧이곧대로 믿게 되느니라.이를 일러"고독귀(蠱毒鬼)와 염승귀(厭勝鬼)등의 악독한 귀신이 이천 살이 되면 마구니(마)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것'이라 부르느니라.

 

그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면,제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라,

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니 진실한 이치를자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 된 즈음에 마음먹은 일들이 모두 이루어지게 되는 것을 사랑하여그 생각을 깊고 자세하게 곰곰히 따져 들어가게 되면 그윽한 감응(感應*바라는 일이 현실로 나타나는것)을 애타게 얻고 싶어 하면 이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 마음먹은 일들이 모두 이루어지기를 바라는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 처음부터 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 자신의 일이 뜻대로 되기를 바라는 것을 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 그 사람의 말을 듣는 대중들이 스스로 잠깐 동안에 그 몸이 백,천년이 흐른 듯이 여겨지어 다가오는 미래를 살펴보게 되나니,마음속에 좋아하고 싫어하는 분별이 생기고 스스로 결코 떨쳐버릴 수 없게 되서는 몸 바쳐 그 사람의 종노릇을 하고,고달픈 줄도 모르고 네 종류의 공양(四事供養*飮食,衣服,醫藥,寢具)을 올리되 마주대하는 사람들의 마음속을 하나하나 살펴 보건대 그 사람 하나하나가 예전에는 스스이었고,본래 선지식임을 아는 것 같은 느낌을 도리를 깨우쳐서 알게 된 것이라고 잘못 여겨 사랑하고 아끼게 되어 매달리게 되는 것이 마치 아교와 옻이 달라붙듯 하여 일찍이 체험하지 못했던 깨달음을 얻은 줄로 알게 되느니라.

 

이 사람이 어리석어 갈피를 잡지 못하고 헤매어 그 신통을 부리는 자가 보살인줄로 헷갈리어서 그 마음으로 살갑게 대하여 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 다르는 것(律儀)을 부수어 트리고 탐욕에 깊이 물드게 되느니라.

 

입으로 떠들어"내가 어느 생에서는 누구누구를 제도하였고,그때에 나의 처였고,첩이였으며,형제였으며,이번 생에도 제도하게 되어 너희들이 서로 나를 따르다가 어느 세계로 돌아가서 어느 부처님을 모시고는 공양을 올리게 되리라,"라고 말하기를 좋아하면서 또 "커다란 빛으로 이루어진 나라가 있어 그곳에 부처님께서 머무르시며,모든 여래께서 머물러 계시는 곳이니라."말하거늘 저 어리석은 사람들은 그 허무맹랑한 거짓말을 믿고서 맑고 깨끗한 마음을 잃어버리게 되느니라.

이를 일러 여귀(癘鬼)가 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것"이라 부르느니라.

 

그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서

나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면 (妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 마음속에 번뇌를 벗어나려 힘써 닦고 익혀 점점 더 깊게 삼매 속에 들어가게 되는 것을 좋아하여 고요한 곳에 머무르기를 좋아하게 되어 마음의 고요와 편안함만을 애타게 얻고 싶어 하면,이때에 (天魔)가 기다리고 있다가 짬을내어 비집고 들어와서는 고요하고 편안한 것만을 찾는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람이 본래 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 마음의 고요함(求陰)을 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 그사람의 말을 듣는 대중들 하여금 스스로가 저지르는 짓에 의해 지금의 시간과 자리에 머물게 됨(本業)을 알게끔 하거나 그 곳에서 어떤 사람에게 말할 적에는 "너는 죽기도 전에 이미 짐승 몸을 받았다."라고 말하고는 또 다른 사람에게 명령하여 그 사람의 뒤로 돌아가서 꼬리 부분을 밝게 하면 그 사람이 결코 일어나지 못하게 되느니라.

 

모든 대중들이 마음이 쏠리게 되어 존경하는 마음으로 끊어 엎드리게 되며 다른 사람의 일어나는 생각을 알 수가 있게 되자,부처님께서 가르쳐 주신 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)보다도 더 소중하게 여겨서 비구들과 비구들을 따르는 믿음 있는 무리들을 비웃고 헐뜯으며 다른 사람들이 아무리 나무라고 싫어하여도 사람들의 덮어두어도 될 일들을 잘난 듯이 들추어내며,입으로 앞으로 올 때의 근심거리와 복에 대하여 떠들어 말하기를 좋아하거니와 그때가 되면 털끝만큼도 틀림이 없게 되느니라.

 

이를 일러 "아주 힘이 센 대력귀가 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것"이라 부르느니라.그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니 진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 마음속에 헤아려 살피어서 모두 아는 것을 사랑하게 되어 점점 더 깊숙이 빠져 들어가 곰곰이 따져보게 되어"숙명통(宿命通*지나온 삶을 통틀어 모두 아는것) 을 애타게 얻고 싶어 하면 이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 지나온 삶을 통들어 모두 알고 싶어 하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 예사롭지 않은 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 지나온 삶을 톨틀어 모두 알기를 좋아하여 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 이 사람이 바르지는 아니한 법을 설하는 곳에서 큰 보배구슬을 얻게 하여서 그 마구니(魔)가 어떤 때는 짐승으로 몸을 바꾸어서 입으로 그 보물뿐만 아니라 여러 가지 진귀한 보배와 기문둔갑을 하는 간책 (簡策*대나무로 엮은책),그리고 부독(符牘*나뭇조각이나두꺼운 종이에 글자를 기록하고 증인을 찍은 뒤에,두 조각으로 쪼개서 한 조각은 상대자를 주고 한 조각은 보관하였다가 뒷날에 서로 맞추어서 증거를 삼게 만든 물건)등의 기이한 물건들을 물어다가 우선 그 사람에게 주고 나중에는 그 사람 몸에 달라붙거나 또는 땅 속에 숨겨져 있는 명월주(明月珠,夜明珠*어두운 곳에서 스스로 빛을 내는 보배구슬)로 그가 머무르는 곳을 훤히 비추어 그의 말을 듣는 사람을 홀리기도 하여서 그 곳에 있는 그의 말을 듣는 대중들이 모두 일찍이 없었던 빼어난 체험을 얻은 줄로 알게 하느니라.

 

밥과 반찬은 먹지 아니하고 약초만을 주로 먹고 때로는 하루에 삼씨 한 알이나 보리쌀 한 알 만을 먹어도 마구니(魔)의 힘으로 버티기에 그 모습이 언제나 기름지고 듬직해 보이며 비구들과 비구들을 따르는 믿음 있는 무리들을 비웃고 헐뜯으며 다른 사람들이 아무리 나무라고 싫어하여도 입으로 다른 곳에 숨겨진 보물들과 온 세상에 조용히 숨어 지내시는 성현들이 머물러 계신 곳에 대하여 떠들어 말하기를 좋아하거늘 그 말에 따라 나중에 찾아 가보는 사람들이 가끔은 성질이나 행동이 보통 사람과 다른 사람을 만나보게 되느니라.

 

이를 일러"산림,토지,성황(城隍*마을의 守護神)개울,산악의 귀신들이 이천 살이 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하는 것"이라 부르느니라.또는 음탕한 짓거리를 부추기기도 하여 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어 트리고 그를 따르는 자들과 더불어 더럽고 추잡한 것들을 눈,코,입,살,거죽으로 즐겨하여 탐욕에 깊이 물들게 되느니라.

 

또는 수행을 한답시고 닦고 익히는 동안에는 순수하게 푸성귀나 나무에서 나오는 것만을 먹게하며,일의 차례나 갈피가 없어서 사람들로 하여금 번뇌에 시달려 어지럽게 하느니라.그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(묘)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(정)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 마음속에 가지가지로 모습과 성질이 바뀌는 신통력을 깊게 사랑하게 되어 모양과 성질이 변하는 그 본바탕을 자세하고 깊게 곰곰이 따지게 되여서는 신통력 얻기를 애타게 얻고 싶어 하면 ,이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 신통력 얻기를 애타게 얻고 싶어하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 참으로 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 신통력을 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 이 사람이  손에 뜨거운 불을 쥐고 그 손으로 그 불길을 잡아서 그의 말을 듣는 대중들 머리위에  올려놓아도 이러한 대중들의 머리위에 있는 그 불길이 수십 센티미터의 두께로 활활 타오르더라도 불의 뜨거움을 느끼지 못할뿐만 아니라 어느 것도 태우지 아니하느니라.

 

또는 물위로 다니기를 마치 고른 땅을 밟듯이 하거나,또는 허공(虛空)중에 앉아 있되 결코 움직이지 아니하거나,또는 병이나 자루 속에 들어가기도 하거나,또는 창을 통과하고 담을 넘는 것에 아무런 거리낌이 없을 뿐만 아니라 칼과 같은 무기도 몸을 해치지 못하나니,스스로"이 몸이 부처다"라고 말하고 하얀 옷을 걸치고는 비구들로부터 예를 올리도록 하고 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르면서 (律儀)닦고 익히는 참선(禪那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)을 비웃고 헐뜯으며 비구들과 비구들을 따르는 믿음 있는 무리들을 비웃고 헐뜯으며 다른 사람들이 아무리 나무라고 싫어하여도 사람들의 덮어두어도 될 일들을 잘난 듯이 들추어내며 입으로 떠들어 "언제나 신통을 자유자재로 부릴줄 안다,"라고 말하며,

 

또는 사람들로 하여금 바로 옆에 부처님 나라를 볼 수 있게끔 하나 모두 다 귀신의 힘으로 사람을 홀리는 것이지 진실하지는 아니하며 음탕한 짓거리를 즐기고 칭찬하며 그 더러운 짓거리를 멈추지 아니하고 도리를 전한답시고 모든 사람들을 함부로 하고 깔보나니,이를 일러 천지간의 힘 쎈 산의 정령(精靈),바다의 정령(精靈),바람의 정령(精靈),하천의 정령(精靈),흙의 정령(精靈),흙의 정령(精靈)등 일체의 풀과 나무의 정령(精靈),들이 겁의 세월을 지내어 그 마음이 도개비가 된 것일 뿐만 아니라 다시 용이나 도깨비가 되든지,

 

아니면 목숨이 다한 선인이 도깨비로 다시 태어난 것이고,선인이 목숨이 다하여 마땅히 죽었을 때 그 모습이 썩기 전에 다른 도깨비가 달라붙은 것이어서 이것들이 나이를 먹게 되면 마구니(魔)가 되어서 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리는 것"이라 부르느니라.그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 밧어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 마음속에 열반에 들어가기를 사랑하게 되어 몸 마음의 모습과 성질이 바뀌는 참모습을 자세하고 깊게 곰곰이 따져서는 진실한 공(空)의 자리에 머물기를 애타게 얻고 싶어하면 이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 진실한 공(空)의 자리에 머물기를 애타게 얻거 싶어 하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 끝끝내 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 빼어난 열반을 얻었노라"라고 말하여 진실한 공(空)의 자리에 머물기를 애타게 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 홀연히 대중들 속에서 사라져버려 대중들이 허공(虛空)만 돌이켜 볼 뿐 전혀 볼 수 없다가 갑자기 나타나고 사라지기를 자유자재로 하게 되느니라. 

 

또는 그 몸을 유리처럼 투명하게 보이게도 하고,또는 손과 발에서 전단향기가 나기도 하고,또는 똥,오줌이 산속에 있는 나무나 돌 사이에 벌이 친 꿀과 같기도 하여서 부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것을 헐뜯고 부수어 트리며 출가하여 승려가 되는것을 가볍고 천한 일이라 하며,언제나 입으로 떠들기를 "모든 행동은 본래 아무 까닭 없으며 그러기에 저지르는 것에 대하여 되갚음 또한 없고, 한 번 죽으면 영원히 사라지는 것이어서 결코 다시 태어나 몸을 받지 않을 뿐만 아니라 모든 범부들도 성인과 다름없이 열반에 들어가게 된다."라고 말하며 진실한 공(空)의 자리에 머물기를 애타게 얻고 싶어 하는 그 사람도 탐욕에 깊이 물들게 되어 마음속에 허무한 생각을 얻게 되어서는"모든 행동은 본래 아무 까닭 없으며 그러기에 저지르는 짓에 대하여 되갚음 또한 없다"라는 생각을 일으키게 되나니,

 

이를 일러 일식과 월식이 닥칠 때 만들어지는 정기,금,옥,지초,기린,봉황,거북이,학 등이 죽지 아니하고 천,만년 지나게 되면 영혼이 이루어지게 되어 그 나라에 태어나게 되어서는 오랜 세월이 지난 뒤에 마구니(魔)가 되어 사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리는 것"이라 부르느니라.

 

그 마구니(魔)가 사람의 몸에 붙어 실컷 즐기다가 싫어져서 그 사람의 몸에서 벗어나오게 되면 제자와 스승이 더불어서 나라로부터 버림을 받게 되느니라.너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

또 이 착한 사람들이 반야를 가린 어리석은 느낌(受陰)이 사라져 이루 말할 수 없이 맑고 깨끗한 참다운 모습과 하나가 되면(妙)결코 삿된 생각과 어울리지 아니하게 되리니,진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함(定)이 이루어져서 삼매에 들게 되어 반야가 환하게 드러나게 될 즈음에 마음속에 오래 사는 것을 사랑하게 되어 깊고 자세하게 곰곰히 따져서는 그 기미를 알아차리고 나고 죽는  그 목숨을 버리고 부모 없이 스스로의 목숨을 영원히 유지하는 그러한 모습을 간절히 바라여 영원히 살아가는 것을 애타게 얻고 싶어 하면 이때에 천마(天魔)가 기다리고 있다가 짬을 내어 비집고 들어와서는 여원히 살아가는 것을 애타게 얻고 싶어 하는 그 마음속으로 달려들어 사람에게 붙게 하여서 그 사람의 입으로 경전에 있는 올바른 도리를 말하게 하느니라.

 

그 사람도 끝끝내 마구니(魔)가 붙어 있는 줄을 알지도 못하면서 스스로"내가 첫째가는 뻬어난 열반을 얻었노라,"라고 말하여 영원히 살아가는 것을 애타게 찾는 착한 사람에게 자리를 펴고 도리를 말하는 곳에서 "다른 지방을 오고가며 막힘이 없다,"고 즐겨말하며,순식간에 만 리(里)를 오고가면서 언제나 그 지방에 특산물을 가져오느니라.

 

어느 집의 한방에 머무르면서 어떤 사람으로 하여금 몇 걸음 밖에 안 되는 동쪽 벽에서 서쪽 벽까지를 걸어가 보라 하면 그 사람이 서둘러 걸어 몇년이 걸려도 다다르지 못하나니 이러한 이유로 마음속에 부처님이 나타나셨다고 믿게 되느니라(疑*"정하다"의 뜻으로 쓰임)입으로 떠들어 "온 누리의 중생이 다 나의 아들이고 모든 부처님이 다 나로 인하여 생기게 되었으며,내가 세상에 나온 뒤에 나로 인하여 세상이 만들어지게 되었으니 내가 세상에 나온 뒤에 나로 인하여 세상이 만들어지게 되었으니 내가 으뜸가는 부처님이라,스스로 알아 서 태어난 것이지 닦고 익히어 얻어진 것이 아니라,"라고 언제나 말하느니라.

 

이를 일러 이 세상에 내려온 자재천의 마가 그 권속인 차문다(遮文茶*夜叉의 일종)와 사천왕의 아들인 비사동자(毘舍童子*多聞天王의아들)를 시켜서 그 모습이 보이지 않음을 이용하여 아직 올바른 도리를 깨우치려 마음먹지 않은 사람의 정기를 빨아먹기도 하고,스승 없이 홀로 닦고 익히는 수행자에게 가까이 다가가 스스로 볼 수 있게 하여 자칭 집금강신(執金剛*부처님을 가장 가까이서 호의하는 金剛力士)이라 하며"너로 하여금 오래 살 수 있도록 해주리라"하기도 하고,아름다운 여인의 모습으로 나타나 음욕이 솟구치게 하여서 마음껏 욕정을 풀게 하여 체 일 년이 지나기도 전에 몸뚱이를 바짝 말라죽게 하기도 하며 입으로 혼자 중얼거리 때 자세히 들어보면 요사스러운 도깨비가 떠드는 것 과 같아 앞에 있는 사람이 전혀 알아들을 수가 없으며,나라로부터 버림을 받게 되는 일이 자주 있게 되어 벌을 받기도 전에 먼저 말라죽게 될 것이며,사람들을 어지럽히고 번뇌에 시달리게 하여 마침내는 죽음에 이르게 하느니라.

 

너희들이 먼저 깨달으면 윤회하지 않으려니와 저렇게 헤아리지 못하여서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 홀리게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

아난아,이 열 종류의 마구니(魔)들이 말법시대에 나의 올바른 도리를 펴는 도장에 출가하여 닦고 익힌답시고 머물러서는 어느 때는 다른 사람의 몸에 달라붙기도 하고,스스로의 모습으로 나타나기도 하면서 모든 이들에게 말하기를 "이미 정변지(正遍知* 바르다(正)함은 모든 법이 움직이지도 않고 파괴되지도 않는 모양을 말하고 ,두루하다(遍)함은 하나의법이나 두 가지 법만이 아닌것을 말한다.(不一不二),知는 반야를 통하여 얻은 깨달음)를 이루었노라,"하면서 음탕한 짓거리를 하는 것을 부추기고,부처님의 올바른 가르침인 맑고 깨끗함을 지키고 따르는 것(律儀)을 부수어 트리고,우선 악독한 마구니(魔)가 스승이 되고 조무래기 마구니(魔)는 제자가 되어서 음탕하고 음란한 짓거리들을 이어받아 퍼트리게 되나니,이러한 삿된 마음 때문에 도깨비가 그 사람의 심장에 달라붙어 가까이는 구년을 살고 더 많게는 백년을 살게 되면서 참으로 올바르게 닦고 익히는 많은 수행자들을 모두 권속으로 만드나니,목숨을 마친 뒤에는 반드시 마구니(魔)의 백성이 되고,정변지(正遍知)가 사라지게 되면 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

너는 이제 모름지기 열반을 애써 구하려 하지 말아야 할 것이며 비록 아라한이 되더라도 소원을 세우기를 저 말법 세상에 들어가 거룩한 자비심으로 올바른 마음과 지극한 믿음으로 사바세계를 벗어나려는 저 중생들을 건져내어 그들로 하여금 마구니(魔)가 달라붙지 아니하게하고 바른 깨달음을 얻게 하여야 하느니라.내가 이제 너를 이끌어 나고 죽음으로부터 벗어나게 하였나니,네가 부처님의 말씀을 받들어 따르는 것을 일러 부처님의 은혜에 되갚는 것이라 하느니라.

 

 

아난아,이러한 열 가지의 참선(禪那*진실한 이치를 자세하고 깊게 생각하여 마음이 산란하지 않게 함)의 경계가 나타나는 것은 모든 반야가 어리석은 생각에 가리게 되어(思念)마음 씀씀이가 그 생각으로 서로 어울렸기에 그러한 일들이 일어나는 것이니라.중생들이 어리석어서 갈피를 잡지 못하고 헤매어 스스로 어리석은 줄을 헤아리지 못하여 이러한 인연들을 만날 즈음에 어리석음으로 스스로를 헤아리지 못하여"성인의 자리에 올랐다,"라고 일컫게 되면 커다란 망령된 말을 지껄이게 된 것이니 무간지옥에 떨어지게 되느니라.

 

너희들은 반드시 여래께서 말씀하신 올바른 도리를 받아 지니어 내가 열반에 든 뒤에 말법의 세상에 여래께서 말씀하신 올바른 도리를 널리 펴서 모든 중생들로 하여금 이 올바른 도리를 깨닫게 하여 천마(天魔)로 하여금 짬을 내어 비집고 들오지 못하게 하여야 하며,올바른 도리를 보호하여 지키고 따르게 하여서 제일 빼어난 도리를 이루게 하여야 하느니라.

                                                                                                                                  능엄경 제9권-끝-